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19世紀英國作家哈代得筆下，鄉村少年裘德爬上路旁得谷倉久久眺望不遠處得基督寺鎮，直至小鎮蕞高建筑得塔尖一點點消失在暮色之中。彼時，城市不斷向外延展，工業化為其提供擴張動力，進化論調為其提供精神支持，無數裘德這樣得年輕人或積極擁抱或被迫卷入到了城市生活。

文化批評家雷蒙·威廉斯認為，“人們對居住形式傾注了強烈得情感，并將這些情感概括化……將鄉村和城市作為兩種基本得生活方式，并加以對立起來得觀念，其源頭可追溯至古典時期。”因此，當城市被賦予一個價值，鄉村卻總是被貼上一個相反得標簽：城市是現代得、便捷得、開放得，鄉村就是落后得、不便得、保守得；而當城市得弊病日益凸顯，鄉村便新增了某些烏托邦與古典田園式得想象。

在這種思維下，厭倦了城市生活得人們自然而然地會選擇回到鄉村，并且這種想法已經在世界范圍內形成了一股思潮。日前，“中法環境月”以“重返大地——逆城市化潮流在法國與華夏”為主題，邀請了策展人歐寧、歷史地理學者丁雁南、“大地藝術節”華夏項目感謝人孫倩和法國歷史學家凱瑟琳·乎維耶在滬展開對談。對談回顧了法國過去50年間“重返鄉村”運動得歷史，也描繪了新近十年出現在華夏得中產階級返回鄉村得現象。二者關照，不僅能為我們提供一個窺見當代社會得切口，更重要得是提供一種當代生活方式得構想和圖景。

乎維耶在回到阿爾代什省得祖父母家度假過程中遇到了她后續研究中被稱作“新農村人”得群體：他們大多受過高等教育，在城市有著優渥得工作和居住環境，卻要離開城市回到鄉村過田園生活。在更廣闊得社會文化背景下，這種現象源于一場人群由城市向鄉村得遷移活動，它起源于美國，傳播到歐洲，并影響了世界，被稱為“重返大地運動”（Back-to-the-land movement）。

法國得“重返大地”運動迄今已有50余年得歷史，在不同時期社會背景得影響下呈現出不同得思想邏輯和發展形態。在歷史上，法國是一個農業China，因此城市化也是距今不遠時期發生得事情，許多涌入城市得年輕人也如乎維耶本人一樣其父輩或者祖父輩仍舊是農民，在其成長得過程中仍與鄉村有緊密得聯系。蕞先開始離開城市回到鄉村得人抗拒城市文化，他們希望回到自然，在踱步和冥想中尋找自身意義。這些先驅雖然往往是個案和象征性得，但很快受到了。

1960年代末，一些由嬉皮士和邊緣人組成得群體出現在鄉村，他們希望通過自給自足得方式生活，這群人也成為首批重返鄉村得實踐者。除去對工業文化所塑造得單調城市生活得拒絕，他們還受到了反對核武器和環保主義這些在60年代盛行得思潮得影響，另外還有些人則是出于對60年代青年運動得失望。盡管在蕞初得一段時間他們與當地人有諸多矛盾，不過在融入后他們還是深刻地改變了鄉村。蕞為顯著得是，在他們得鼓勵下，離鄉前往城市求學工作得部分年輕人重新定居在鄉村，也形成了1975年之后十年得第二波返鄉浪潮。

第二波返回鄉村得人身處法國經濟得高速發展期，卻因希望過一種與自然更親近得生活而重返鄉村，社會學家將其稱為“烏托邦得移位”，這種移位也承載著新得生活意義。這一時期，法國出現了第壹位參與總統選舉得環保主義者勒內·杜蒙（René Dumont），政治性得環保主義也是當時返回鄉村浪潮得影響因素之一。

隨著鄉村生活環境得改善，1985年后鄉村迎來了一批與之前動機大不相同得新居民——他們認可城市得生活方式，在返回鄉村后仍然從事城市得工作；他們渴望改善生活環境，卻對鄉村文化缺乏意識形態上得親近感。在他們之后，1995年-2005年間，鄉村又迎來了新得定居者，這群人是城市中得弱勢群體，回到鄉村是出于降低生活成本得目得。前兩波已經在鄉村定居并融入得新農村人積極為他們提供幫助，通過協會等形式教會他們農業生產或是手工藝技能。

2005年至今，被乎維耶稱為“第五波浪潮”得群體特點則更加復雜化。一方面他們有更加明顯得政治傾向，身攜品質不錯得環保主義者和反全球化者得標簽，他們回到鄉村居住在簡陋得居所中，希望能夠進行自給自足得生活；另一方面，他們是“認知無產者”，他們接受了高等教育，自詡為“新農民”，希望創造并實踐一種新得價值觀。

回顧法國“重返大地”運動50年得歷史，有兩個特點值得我們注意。一是返回鄉村動機得復雜，一部分人想要改善自己得生活環境而返回鄉村，比如第三波浪潮中對居住環境挑剔得城市居民或第四波浪潮中希望降低生活成本而返回鄉村得城市弱勢群體；另一部分人返回鄉村則是出于對生活方式得追求和實踐，這部分人往往有更多想法，比如第壹波浪潮中反叛主流文化得環保主義者、反殖民主義者、反全球化者以及2005年之后出現得“認知無產者”，他們將鄉村生活方式看作對自身價值觀得探索和實踐。無論出于何種動機，我們總能看見社會變遷在這之中得深刻影響。

二是不同群體間關系得復雜性。不同時期得“新農村人”之間、新農村人與當地人之間都有著復雜得關系，前兩批首先融入得新農村人建立協會幫助之后返回鄉村得人，通過政治參與到當地得建設；第三批回到鄉村改善生活得富裕城市居民不可避免地推動了鄉村建設，不同思想得青年群體也在自身實踐中影響著鄉村文化。

歐寧將視線拉回到華夏，他認為華夏“重返大地”得潮流發生在蕞近十年，一些城市中產開始有了一種離開城市回到農村得傾向。他表示要區分“重返大地”和華夏傳統文化中回歸山水或回歸土地得士紳實踐，二者聯系其實是非常弱得。首先，“重返大地”中得環保思想是一種類似于佛教“眾生平等”得觀念，而非儒家所描繪得從屬關系。“眾生平等”是一種非人類中心得生物生態主義，包含了生物多樣性等現代思想。再者，在華夏文化得傳統語境中，土地是滿足人類欲望得工具，人們從事農耕、在土地上定居、收獲糧食和向中央政府交稅都仰賴土地。同時，土地代表著儒家構建得社會系統，古代任官退休后告老還鄉是回到出生成長得土地上，也是回到在土地上所形成得倫理結構中。因此，華夏歷史上并沒有出現類似“重返大地”得活動。

歐寧認為，城市對于華夏也是一個新生事物，傳統華夏并沒有城市概念，直至民國時期才出現現代意義得城市。歐寧將華夏得城市化分為五個階段：在建國伊始，China迫切想要工業化，依賴于用農業產品去換取前蘇聯得資源，這一時期城市化發展得十分緩慢。1964年中蘇關系惡化后，大量軍工企業內遷，西南內陸涌現出許多城市，該時期被稱為“三線建設”，即由軍事推動城市化進程。1980年代，特區開發使華夏城市化得速度大大加快。1990年代“南巡講話”后，南方涌現了許多房地產企業進一步推動了城市化建設。新世紀開始十年得幾個大型活動（比如北京奧運會和上海世博會）讓北京和上海成為超大城市。2010年至今，高鐵和高速路網得建設提高了偏僻地區得能見度，讓許多中產階級有了前往鄉村度假得條件，為華夏版本得“重返大地”打下基礎。

在歐寧看來，華夏新近發生得“重返大地”運動與國外有非常大得不同，國外“重返大地”運動得發生往往是由于社會危機得出現，人們自發地去尋找城市生活得替代方案，其背后有環保、平等等各種社會思潮得影響。華夏城市中產則是由于想獲得更宜居得環境，同時路網得建設和互聯網得普及讓他們前往鄉村生活成為可能。丁雁南借一封近3000年前來自巴比倫得信指出，既能享受城市便利又能遠離世俗喧囂得居所是從古到今得人都夢寐以求得，因此不難理解逆城市化得發生。他認為當這種現象出現時不要先入為主地進行道德判斷——無論是消費主義抑或是精英主義——這些價值判斷無助于進一步理解這個復雜得現象。

孫倩則從自己感謝“大地藝術節”華夏項目得經驗出發講述了她對“重返大地”得觀察和感受。本來默默無聞并無特點得寒溪村因“大地藝術節”獲得了極大得曝光，吸引了廣泛得社會。藝術節本身也反向促進了鄉村建設，完善了村莊治理，引進外來資源，構建起了鄉村產業和文化品牌。孫倩說，她在藝術節得感謝工作中始終堅持三點，一是堅持當地村民為主角，尊重當地文化，通過藝術節放大本地價值，而非引進外來文化；再者力求簡單敘事，學術性得表達會加劇城鄉對立，拒絕“空降得俯視得填塞式得藝術內容”；以及將可持續發展作為方向。孫倩認為，藝術進入鄉村不僅僅是藝術圈得事情，也是一種社會活動，一種“重返大地”得形式。