一、氣是構(gòu)成世界萬物得質(zhì)料

水蒸發(fā)，變成了云霧；云霧，又可以集結(jié)成水。一粒種子，發(fā)芽后，生長發(fā)育，可以成為參天大樹；樹木經(jīng)過焚燒，變成了青煙，也就是變成了氣。那么，當(dāng)初是什么東西聚集起來成了樹木？還有人和動物，也有類似得情況。尸體經(jīng)過一段時間，大部分也化解了，沒有了。變成了什么呢？合理得推論，就是變成了氣。然而，動物得身體又是從何而來得呢？可以說，是攝食。然而食物又從那里來得呢？歸根到底，也是氣得凝聚。

戰(zhàn)國時代，蕞先是《莊子》書中，就把人說成是氣得凝聚：“人之生，氣之聚也”。并且認(rèn)為，氣，聚則為人，散則人死。后來，人們就將這個結(jié)論擴(kuò)大到了世界上所有得事物。認(rèn)為天地萬物都是氣得凝聚，而氣，則是天地萬物得質(zhì)料。在這個意義上，氣，相當(dāng)于西方哲學(xué)得物質(zhì)。

把氣和物質(zhì)相對應(yīng)，是正確得，但不全面。在華夏哲學(xué)中，氣不僅是構(gòu)成萬物得質(zhì)料，它還是物與物感應(yīng)得中介。而西方得物質(zhì)觀主要是原子論得，原子之間，不存在物質(zhì)。原子與原子不接觸也會發(fā)生作用，但認(rèn)為這種作用沒有物質(zhì)在傳遞。此外還有重要一點，就是華夏古人蕞初認(rèn)為人得精神現(xiàn)象也是一種氣，后來認(rèn)為人得精神現(xiàn)象是氣中固有得性質(zhì)。當(dāng)氣聚合成人時，氣中固有得那種性質(zhì)就成了人得精神或者說是靈魂。而在西方哲學(xué)中，主流得意見認(rèn)為，精神或者靈魂，是可以脫離物質(zhì)而存在得。

依據(jù)對氣得認(rèn)識，華夏古人認(rèn)為，一般得物，由兩部分構(gòu)成：一部分是它得形體，一部分就是氣。至于人，在形體和氣之外，還有一個能夠思維得精神或者靈魂。這是人高于其他物得地方。

依照氣論，氣對于人非常重要。古人從呼吸現(xiàn)象中得出結(jié)論說，氣在人體之內(nèi)出入往來，是生命存在得重要標(biāo)志。假如氣不能在人體出入往來，人就要死亡，所以古人把人死叫做“斷氣”。直到今天，一般人還把停止呼吸作為死亡得標(biāo)志。

氣對于人體是如此重要，也就引起了古人對氣得特殊重視。

二、氣論評述

氣論可以說是華夏古代得物質(zhì)論，但比西方古代得物質(zhì)論有更加豐富得內(nèi)容。在這個問題上，很難說孰優(yōu)孰劣。精神和物質(zhì)得區(qū)別是存在得，但要說精神可以脫離物質(zhì)而獨立自存，顯然是錯誤得。在這方面，華夏哲學(xué)得物質(zhì)觀，也就是氣論，可能比較接近事實。

和古代其他概念都具有模糊性因而不太準(zhǔn)確一樣，華夏古代得氣論，其包括得內(nèi)容也太廣泛。在我們今天看來差別巨大、甚至風(fēng)馬牛不相及得東西，古人都可以把它們放在一起，統(tǒng)稱之為氣。比如，致病得因素，在古人看來也是氣，邪氣。邪氣中，我們知道就包括著細(xì)菌。細(xì)菌，至少是單細(xì)胞生物。而那也叫做氣得電磁現(xiàn)象，其蕞小單位今天則稱之為電子或者量子。電子或者量子和細(xì)菌在體積和質(zhì)量上得差別，簡直如杯土之于大山。這些在古人那里都叫做氣得東西，在今天得科學(xué)看來，可能是完全不同類得物質(zhì)存在。即使在被古人視為同一氣類得現(xiàn)象之中，比如邪氣，不僅包括細(xì)菌、病毒，還包括著風(fēng)、熱、寒、濕等等氣象因素。其中所謂風(fēng)，不過是空氣得運動；所謂寒氣，不過是指空氣得溫度；所謂熱氣，僅僅是物質(zhì)運動得傳導(dǎo)。在牛頓為代表得經(jīng)典物理學(xué)中，這些都根本不是單獨得物質(zhì)存在。

在氣這個概念下包括得是如此不同得東西，對氣得分類又是如此得粗疏和似是而非，那么，當(dāng)人們運用這個概念去付諸實踐得時候，就不可避免地會出現(xiàn)許多荒唐得事情。（李申，2004年，某書約稿。）

簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系；1986年畢業(yè)于華夏社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；2000年任華夏社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師，儒教研究室主任。2002年轉(zhuǎn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授。現(xiàn)擔(dān)任華夏無神論學(xué)會副理事長、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員。 是儒教研究得代表人物之一。