：彭薇
講到顏色，你只能說出赤橙黃綠青藍(lán)紫么？天青、月白、淺云、天水碧、海天霞……這些典雅而有詩意得詞語，都是華夏古人對(duì)色彩得命名。無論從文字還是意象上，都真實(shí)地傳達(dá)了自然得美感，也是華夏人獨(dú)特得情感表達(dá)。華夏傳統(tǒng)色，這份流傳了千年得東方式審美，到底是一種什么美？
捕捉大自然得精微一刻
登山得人都有過類似體會(huì)：我們看群山得時(shí)候，近處得山是偏綠色得，再遠(yuǎn)眺，開始泛藍(lán)。如果陰天光線較暗，遠(yuǎn)處得山就成了青黑色得剪影。這就是“遠(yuǎn)山如黛”。
“黛”等顏色詞，構(gòu)建了我們意識(shí)中得色彩世界。“華夏古人對(duì)于大自然得精微體驗(yàn)，在傳統(tǒng)色上淋漓盡致地表現(xiàn)了。”文化學(xué)者、原長(zhǎng)影集團(tuán)北京影視中心主任郭浩這幾年致力于研究傳統(tǒng)色，從天地萬物出發(fā)，查找大量傳統(tǒng)典籍，編排了一本華夏傳統(tǒng)色譜。
他說，不同于西方三原色得分類法，華夏傳統(tǒng)色有兩個(gè)大得自然系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，一個(gè)是五行，一個(gè)是四季。青、赤、白、黑、黃，這是華夏傳統(tǒng)色系中得正色，而古人肉眼所見得真實(shí)色彩是春青、夏赤、秋金、冬墨。“古人描繪顏色得詞語，一個(gè)是具象，如天縹、松花、蔥青等；一個(gè)是意象，如滄浪、暮山紫等。”
在他看來，華夏傳統(tǒng)色得第壹個(gè)美學(xué)特征是精致而精妙。比如“玄”和“纁”這兩個(gè)顏色，它們來自古人對(duì)某個(gè)剎那得天色精微一刻得觀察。“玄就是一天得開始、太陽將要從地平線出來時(shí)，天空呈現(xiàn)出得那種黑中透紅得顏色。這一刻很短，人們?cè)谝巴獾热粘觯晕⑼?分鐘就只能看到噴薄欲出得紅了，而古人記錄得就是那一剎那得顏色，就叫作玄。”
與玄相對(duì)得顏色叫纁。這個(gè)顏色是在一天結(jié)束、太陽還沒有沉下去得時(shí)刻，天空折射出紅黃交織得余光，再晚一分鐘，天就暗下來了。在古代大多數(shù)得朝代，皇帝祭祀時(shí)穿得衣服都是上玄下纁，以此來表達(dá)華夏人對(duì)天地得敬畏之心。
大自然時(shí)時(shí)刻刻在變換，所以捕捉得自然之色也有了動(dòng)感。有冷暖，有晨昏，遠(yuǎn)近高低也各不同。
色彩中有詩情和畫意
色彩來自天地萬物和古人得衣食住行，也來自華夏古人得想象。郭浩說，詩意而曼妙是華夏傳統(tǒng)色得第二個(gè)美學(xué)特征。
王勃得《滕王閣序》中有一名句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”人們得視野中會(huì)出現(xiàn)一幅絢麗得“江邊初晴”得畫面。這首詩中還有一句：“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。”詩人站在夕陽得山前，煙霧籠罩，與夕陽得余光交輝，山透出薄紫色，因此他把它叫作“暮山紫”。“這種顏色得描繪，正是華夏傳統(tǒng)色中獨(dú)有得詩意和曼妙呈現(xiàn)得色彩美學(xué)，也可以稱為華夏傳統(tǒng)色得文學(xué)之美。”郭浩說。
蘇東坡在《赤壁賦》中寫道，他與他得客人“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。這種天空藍(lán)蒙蒙透點(diǎn)白得顏色，在詩人得眼中和想象中就是“東方既白”。在此以后，很多文人都描寫過這個(gè)顏色——東方既白，這種具象加上意象得色彩美學(xué)，是華夏獨(dú)有得。
周杰倫在歌曲《青花瓷》中唱道“天青色等煙雨，而我在等你”，讓許多人體會(huì)了天青色得意境之美。宋代宋祁也寫過這一傳統(tǒng)色：“弱柳毿毿湖上天，天青湖碧此留連。”天青色，是大雨過后、云彩裂開得縫隙里露出得那個(gè)色彩，有點(diǎn)類似嫩青色，但不是耀眼得青、碧和藍(lán)。有人說，天青色是宋瓷和宋代人得底色。宋代汝窯出了一種天青釉，清澈通透，似玉非玉，非常美。一抹雨過天青，那種不經(jīng)意得自然美，讓人念念不忘。
玄奘在《大唐西域記》里寫道“水色滄浪，波濤浩汗”。“滄浪”是郭浩特別喜歡得一種傳統(tǒng)色，“每當(dāng)讀到這個(gè)顏色，我就想起一種曠達(dá)。”他考據(jù)清代資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)者畢沅注解《呂氏春秋》時(shí)講到“蒼狼，青色也。在竹曰‘蒼筤’，在天曰‘倉浪’，在水曰‘滄浪’”。郭浩說，滄浪是春天初生竹子得顏色。
屈原在《楚辭·漁父》引用了“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。“自然和書本得結(jié)合幫助我們找回滄浪之水得顏色，整個(gè)人變得更加通達(dá)了，這也是我從傳統(tǒng)色里體悟到得通達(dá)之美。”
自然和書籍融合了豐饒之美
“華夏人蕞好得東西，都藏在我們得歷史里。”郭浩說，華夏得色彩美學(xué)有一種豐饒之美，貴氣而雋妙。這是華夏傳統(tǒng)色得第三個(gè)美學(xué)特征。這種貴氣，不是貴族之氣，而是一個(gè)China得傳統(tǒng)文化積淀出來得深厚和豐饒，“這種豐饒之美，來自我們得文化自信”。
比如“天水碧”，來自南唐李后主得宮廷。宮女給衣服染色，結(jié)果衣服到了晚上忘記收，被露水打濕了。第二天竟發(fā)現(xiàn)這件衣服變幻出了一種美麗得顏色，在藍(lán)綠之間。后來，古人就將這種天上得露水染出得綠色稱為天水碧。歐陽修在一首詩中形容荷花根莖和花瓣為“夜雨染成天水碧，朝陽借出胭脂色”，可見，天水碧是雨水、露水這種“天上之水”才能著上得美麗之色。
“海天霞”這一傳統(tǒng)色來自明代。太監(jiān)劉若愚遭受冤屈，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄13年，他在獄中寫了一本回憶宮中生活得《酌中志》。在這本書里，他講到織染局曾經(jīng)染出一種新色，叫作“海上霞色上輕羅”，就像海上得霞光染到了羅衣上。
華夏傳統(tǒng)色得第四個(gè)美學(xué)特征是文質(zhì)而善妙。這里得文質(zhì)不是文學(xué)氣質(zhì)，孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，指得是華夏傳統(tǒng)里得君子之美。“文質(zhì)彬彬是說自然得東西和書本得東西達(dá)到了平衡，就有一種盡善盡美，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)色彩美學(xué)里充分地表現(xiàn)出來。”
郭浩在日本超市看到日本人把蘋果叫作“林檎”，回去一查閱，果然是華夏古代得說法。林檎是華夏傳到日本保存下來得古漢語，林子里得野蘋果會(huì)吸引禽鳥來啄食，這就有了“林檎”；來啄食得禽鳥吸引了來捕鳥得人，林子里得禽鳥被擒獲，這就轉(zhuǎn)成了“林擒”。東漢建安七子之一得徐幹寫《七喻》，說到“白逾委毒，赤過擒丹”，這里面描寫瘦肉得顏色像擒丹。檎丹（擒丹）就是野生紅蘋果得顏色，這個(gè)顏色得說法就透著文質(zhì)彬彬，將自然和書本都融合了，才能說出這樣優(yōu)雅得詞匯。
拾起新中式美學(xué)得底色
多年來，西方潘通色卡上得色號(hào)定義了國際時(shí)尚得風(fēng)向，成為潮流人士和普羅大眾追捧得流行標(biāo)志。在郭浩看來，華夏傳統(tǒng)色經(jīng)過時(shí)代沉淀，已有300多種色彩，完全可以展現(xiàn)東方之美得獨(dú)特魅力。
吳曉波在發(fā)布《2019新國貨白皮書》時(shí)，研究了“美”這件事。團(tuán)隊(duì)發(fā)起了《新時(shí)代消費(fèi)者審美特征調(diào)研》問卷，在參與調(diào)查得數(shù)百人中，97%得人都愿意為顏值買單，尤其是服飾箱包、家具、文創(chuàng)等行業(yè)。調(diào)研中提到，消費(fèi)者更容易接受顏值溢價(jià)，甚至部分消費(fèi)者愿意支付超過百分之百得溢價(jià)。
美學(xué)是在社會(huì)得物質(zhì)生活與精神生活得基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來得一門社會(huì)科學(xué)。色彩對(duì)于美學(xué)來說，其重要性不言而喻。“西方得潘通色卡是工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化得時(shí)代產(chǎn)物，而個(gè)性化、審美化得華夏傳統(tǒng)色，在現(xiàn)在及未來有了更大得發(fā)揮空間。”從電影行業(yè)來看，國內(nèi)電影票房排名前五得都是國產(chǎn)片，美劇、韓劇也不像數(shù)年前那樣“霸占”華夏人得電視屏幕，許多優(yōu)秀得國產(chǎn)影視劇越來越貼合國人得興趣和品位。
“傳統(tǒng)得繼承和發(fā)揚(yáng)，透露了我們得文化自信，也是民族復(fù)興得必需品。”郭浩認(rèn)為，老祖宗給我們留下了富于個(gè)性而獨(dú)特得審美，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。從色彩學(xué)上看，蕞好得東西往往就在我們身邊，凝練了自然意境之美得華夏傳統(tǒng)色，可以成為新中式美學(xué)得底色，也可以改寫新國貨得設(shè)計(jì)理念。（彭薇）
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