發(fā)文人 張杰
在數(shù)千年的人類農(nóng)業(yè)時代里，仰望星空，編制歷法以定年月日時，總結(jié)四季寒暑更替，預(yù)測旱澇雨雪冰霜 ，幾乎是每個成熟的文明必須掌握的技能。我國是世界上最早發(fā)明天文歷法的文明古國之一，我們的祖先被稱為“全世界最堅毅、最精明的天文觀測者”。遠(yuǎn)在四五千年以前，我國歷史進入有文字記載的初期，祖先就已經(jīng)知道觀測天象，根據(jù)日、月、星辰的運轉(zhuǎn)和氣候的變化以及草木的榮枯和鳥獸的生滅，創(chuàng)造了歷法。
在我國古詩文中，對天文歷法有所涉及的比比皆是。比如“七月流火，九月授衣”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）；“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”（戰(zhàn)國屈原《離騷》）；“人生不相見，動如參與商”（唐杜甫《贈衛(wèi)八處士》）。可見，在古代，“觀星象”是件尋常事，絕非難事。
到了近現(xiàn)代，古天文歷法至近代已幾為絕學(xué)，研習(xí)殊難。清初，顧炎武在《日知錄》卷三十里曾感慨_“三代以上，人人皆知天文”，而“后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣”。曾國藩在《家訓(xùn)》中曾說“余生平有三恥”，而第一恥即不懂“天文算學(xué)”。顧炎武曾慨嘆_“后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。”
我國古代天文歷法非常發(fā)達，今天人們的生活、文化和觀念里，仍然滲透著古代天文歷法的影響。但古天文在今天已普遍成為“百姓日用而不知”的學(xué)問。
2021年初，我國“古代天文歷法”研究泰斗張汝舟弟子、貴州大學(xué)張聞玉教授經(jīng)典之作《古代天文歷法講座》，由廣西師范大學(xué)出版社全新改版推出。這本書自2007年推出首版后，以其通俗易懂、深入淺出、系統(tǒng)全面而長銷不衰，成為研究我國古代文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)的必修讀本。在這本書中，也集中匯聚了兩代學(xué)者對這門“絕學(xué)”辛苦求索的智慧結(jié)晶。
兩代師徒學(xué)者努力破解“天書”
建立一個我國古代天文歷法的科學(xué)體系
張汝舟(1899—1982)曾求學(xué)于位于南京的中央大學(xué)，有“博極群書”之譽，曾在貴州高校從教二十七年，“桃李滿黔中”。上世紀(jì)六七十年代的特殊時期，他被遣返故鄉(xiāng)滁州南張村。在困境中，他精究古代天文歷法不輟，運用深湛的古漢語專業(yè)知識和精密的考據(jù)方法，結(jié)合現(xiàn)代天文科學(xué)的成就和地下出土的文物資料，對過去學(xué)者的研究成果作了細(xì)致的分析研究，去偽存真，去粗取精，最終破解了學(xué)者向來視為畏途的“天書”《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》和《漢書·律歷志·次度》，建立了完備而令人信服的古代天文歷法的科學(xué)體系。
1980年10月，由南京大學(xué)王氣中教授、山東大學(xué)殷孟倫教授、南京師范大學(xué)徐復(fù)教授共同發(fā)起舉辦了“我國古代天文歷法講習(xí)會”，地點設(shè)在張汝舟先生任顧問教授的滁州師范專科學(xué)校，學(xué)習(xí)時間為一周。參與者有國內(nèi)十七個單位的四十余人。當(dāng)時張汝舟先生年事已高，輔導(dǎo)工作主要就是由一年前最先到滁州師專進修的張聞玉擔(dān)任。由此張聞玉也得到近距離得張汝舟親授的機會。
張聞玉與恩師張汝舟（1980年）
1984年6月，應(yīng)南京大學(xué)中文系及程千帆教授、王氣中教授之邀，張聞玉給南大中文系與南京師大中文系部分研究生講了一個月(每周四次)古代天文歷法，題目為 “張汝舟古天文歷法”，反響甚好。張聞玉后來也成為學(xué)界公認(rèn)的當(dāng)代天文歷法考據(jù)學(xué)派代表性人物。張聞玉的天文歷法學(xué)說，得張汝舟先生天文歷法之真?zhèn)鞑l(fā)揚光大之，學(xué)界美譽為“張汝舟-張聞玉天文歷法體系”。對這一體系，殷孟倫先生贊其“尤為絕唱”；王駕吾先生稱其“補司馬之歷，一時無兩”；學(xué)者湯炳正則認(rèn)為_“兩千年以來，汝舟先生是第一位真正搞清楚《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》與《漢書·律歷志·次度》的學(xué)者。”
張聞玉，是四川巴中人。1979年至1981年春在滁州師專師從張汝舟。受業(yè)于張汝舟，親承教言。他也逐漸成為國內(nèi)該領(lǐng)域內(nèi)屈指可數(shù)的幾位領(lǐng)軍專家之一。根據(jù)師說，發(fā)揮他的心得體會，曾寫了《古代天文歷法淺釋》，先后在南京大學(xué)和湖南師范大學(xué)兩校中文系、東北師范大學(xué)歷史系，為碩士研究生作過專題講演，深受同學(xué)們的歡迎。這部《古代天文歷法講座》是他在講析的基礎(chǔ)上，參證古籍，考釋出土文物并結(jié)合教學(xué)實踐經(jīng)驗，補充修訂寫成的。
破除迷障！
對古代相傳的積年術(shù)和占卜法進行理性分析批判
由于生產(chǎn)發(fā)展的需要和社會分工，天文歷法的管理和編訂，在我國很早就設(shè)有專職人員。“觀象授時”也演變?yōu)榉饨ㄉ鐣覚?quán)力的一部分。改正朔，頒布?xì)v法，成為權(quán)力的象征。加以古人對于自然現(xiàn)象的觀察和理解都還不夠精明，在很長的時間內(nèi)古代天文歷法蒙上一層神秘的外衣，往往和封建迷信糾纏在一起。后之學(xué)者在傳注古代典籍的時候，因為受到這種影響和局限，不能作出正確的解釋。歷代相傳，以訛傳訛，成為閱讀古書的障礙。
古代天文歷法研究泰斗張汝舟
學(xué)者王氣中在為《古代天文歷法講座》所作的序文中提到，根據(jù)張汝舟的體系來解釋漢以前的古代典籍，“大都能夠破除迷障，貫通大義，一掃我國古代天文歷法研究中的重重霧障，為我國古代天文歷法的研究開拓一個新的局面。如他認(rèn)為西周時代并不是用所謂“周正”，而是仍然用殷歷，以建丑為正。因此，對于《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》、《大戴記》中的《夏小正》以及《禮記》里面的《月令》等篇都能得到符合實際的解釋。如他對于劉歆的“三統(tǒng)歷”，我國相傳的“三正論”、“歲星紀(jì)年”、二十八宿分“四象”，以及古代相傳的積年術(shù)和占卜法等等，都據(jù)理分析批判，指出她們在古代天文歷法研究中的有害影響。所有這些，都是張汝舟先生對于我國古代天文歷法研究的巨大貢獻。”
“古代天文歷法的核心問題就是歷術(shù)推算，平常人都能掌握”
如何打開古天文歷法學(xué)這扇大門，張聞玉在書中寫道_“古代天文歷法，自然是科學(xué)的。科學(xué)，就無神秘可言，她必須是簡明而實用的。要掌握她，也就不難。就其內(nèi)容，如《堯典》說，兩個字_歷、象。司馬遷《史記》理解為“數(shù)、法”。一個是天象，天之道，自然之道，有“法”可依之道；一個是歷術(shù)，推算之術(shù)，以“數(shù)”進行推演。……我在從汝舟師學(xué)習(xí)的過程中有這樣的體會_一是要樹立正確的星歷觀點，才不至為千百年來的惑亂所迷；二是要進行認(rèn)真的推算，達到熟練程度，才能更好地掌握他的整個體系。”又說_“古代天文歷法的核心問題就是歷術(shù)推算，不能掌握實際天象的推演，永遠(yuǎn)是個門外漢。”“歷術(shù)，自古以來都認(rèn)為推步最難，不免望而卻步。依張汝舟的研究，利用兩張表就能很便捷地推演上下五千年的任何一年的朔閏中氣，不過加減乘除而已，平常人都能掌握。”
在《古代天文歷法講座》中，他為一般讀者大眾說法，補充介紹一些天文歷法方面的基礎(chǔ)知識和簡明的推步方法。讀者可以通過這部書對我國古代天文歷法的體系獲得初步的理解，對于古書中有關(guān)天文歷法的問題作出確切的解釋，對于正確理解古籍中經(jīng)常出現(xiàn)的天文和紀(jì)時記載有極大的幫助。 通過傳授與寫作，張聞玉希望，被稱為“絕學(xué)”的古代天文歷法代有傳人，成為簡明、實用的學(xué)問。“日月在天，具備基本的天文知識，古書中的文字就容易把握。涉及歷術(shù)，就得學(xué)會推算，用四分法推算實際天象。推演歷日是最重要的步驟，不下這個功夫，歷法就無從談起。我在書后附有幾篇文章，算是歷術(shù)的具體運用，給青年學(xué)人一個示范。掌握了歷術(shù)的推演，在歷史年代的研究中，在銅器年代的考釋中，你都會感到游刃有余。張汝舟先生在王國維“二重證據(jù)法”之外，加一個“天象依據(jù)”，做到“三證合一”，結(jié)論自然可靠。只有可靠的結(jié)論，才能經(jīng)受時代的驗證，對得起子孫后代，三百年也不會過時。“三證合一”，古代天文歷法在文史研究中的地位，就不是可有可無的了。學(xué)會了推算，考釋幾個歷日，你自會感受這門學(xué)問的妙不可言，奇妙無窮。
古代天文歷法，號稱“絕學(xué)”，海外華人美曰“國寶”。受教于張汝舟先生幾十年來，張聞玉說，自己“能與交流者寥寥，深感知音難得。反而是老一輩學(xué)者如東北師大的陳連慶老先生的苦苦追求，令我感動。周原岐山的龐懷靖老先生，八十幾歲高齡，還孜孜不倦地學(xué)習(xí)、掌握歷術(shù)的推演，直到弄明白了月相定點，毅然拋棄信奉了幾十年的“月相四分”，另做銅器考釋文章。龐老先生真正做到了’朝聞道，夕死可矣’。”
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